武當山道教文化的傳承！
武當山道教影響
在漫長的封建時代，道教對中國的政治、經濟和文化思想都發生過深刻的影響。隨著封建制度的崩潰，道教也走向衰微。但是，這個有著漢民族古宗教意識特點，有著近兩千年歷史的宗教仍然影響著人們。
在民間，與現實生活息息相關的對福、祿、壽、財等等利益的慾望渴求，仍在通過燒香、許願、布施等等途徑得到心理上的滿足和慰藉。
不知有多少虔誠的信徒在武當山南岩宮兩米多長的龍頭上燒香時跌下懸崖，也不知有多少善男信女在飛升台上效仿真武升天而墜下深淵。血漬斑斑，目不慘睹，以至到了清朝，地方官員不得不明令禁止這種狂熱的宗教行為。
上武當山朝山進香早已是民間信士的宗教習俗，他們或組成進香團，或者以家庭為單位個體進香。但不管怎樣，他們把朝山進香當做重大而神聖的事情，齋戒沐浴，神情肅穆，沿途遇廟燒香，見神叩頭。這種習俗，千百年來一直沿襲至今。
在武當山，信徒朝拜真武還有一種特殊的形式，叫苦行進香。進香人用五寸長的金屬劍從肋頰或鎖骨對穿，然後忍著巨大的疼痛，攀爬過百里神道，到金殿求得神的憐憫和保佑。當然，現在這種實行自我戕害的燒大香的人己絕跡，但像三步一拜，五步一叩的進香人還是經常可見的。
信仰者滿懷著宗教熱情，到這裡尋求信仰的果實。在他們眼裡，神是善良的，只要心誠，便有求必應;同時神也是威嚴的，只有匍匐著，叩拜著，才能接近。這種信仰是深沉的，甚至也是殘酷的。
在一個宗教信仰自由的國度里，叩也好，拜也罷，都是無可非議的。但是，一位德高望重的高道曾說過這樣一句話:持身正大見吾不拜又何妨，心懷狡詐叩破頭皮也無宜。
自宋代起，幾乎歷代的封建皇帝都極力推崇真武，扶植武當道教，以至到了明朝，武當道教從興隆走向鼎盛，武當山成了全國最大的道場。
要說歷朝各代皇帝推崇真武的原因，則需要講講真武升天后的作為。真武升天后，道教傳說中的彼岸世界-天界裡，魔妖迭起，打鬥廝殺。元始天尊在天宮中說法傳道時，黑毒血光穢雜之氣都衝進了南天門。元始天尊盛怒之下，命真武鎮魔除妖。真武以其勇猛，率三十萬天兵天將一夜之間降伏了妖魔。"始判六天"就是對他那次出征戰績的評價。打那以後，元始天尊就命真武鎮守北方，並要經常下降到人間"普福生靈，操扶社稷"。
這位維護天界秩序的猛將下降到人間自然也應該是保皇權、扶社稷的靈應之神。考察歷代封建皇帝對真武的封號，幾乎都少不了"保祚佑聖、護國定亂、社稷家神"等內容，這無疑從一個方面說明了真武在皇帝心目中的真正價值。
沒有皇帝的推崇，真武有如此高的地位是不可想像的，沒有皇室的扶持，武當道教在較短的時間裡就走上興盛也同樣是不可想像的。《真武經》開篇第一句是"當今皇帝萬歲萬萬歲"，以忠君為鮮明特徵的武當道教就是這樣從民間進入皇室。
明成祖朱棣奪取皇位後，把武當道教推上了頂峰。這位皇帝從營建武當道場的勘測設計，遣功臣貴戚現場督工，到武當道人如何修持等都親下聖旨。明永樂年間，通往武當天柱峰的一百四十華里的神道兩旁丹牆翠瓦，布滿了建築。宮觀廟宇，經堂道房多達兩萬間。皇帝還派官達四品的內臣太監提督管理武當山的一切事務。武當山以"治世玄岳"的崇高地位成為全國的道教活動中心。
武當山道教法事活動
明朝，武當山做為皇室家廟，經常奉皇帝的旨意，在各大宮中設壇建醮，祭祀神靈，以求風調雨順，保帝業永固。
這種稱做"醮"的法事活動有著嚴格的程式，首先要設壇，而後上香、鳴鼓、迎駕、祝神、唱神等等。整個過程伴隨著念咒頌經，步罡踏斗等規定儀式，充滿著濃厚的宗教氣氛。
實際上，這是一種與神溝通的儀式。道教認為祈福禳災，求仙延壽，超度亡人等等人力所不及的事情都能通過這種形式求得神的威力而得以實現。據記載，武當山專為皇帝舉行的"金篆大醮"時間長達四十九天，皇帝的命臣及武當山的法師、高功、經師等上千人參加。
在齋醮等法事活動中，音樂貫穿始終。明成祖朱棣營建了武當道場後，從全國各大道教名山欽選四百名精通經典和道樂的高功道人來武當山辦道，使武當山道教音樂薈萃了全國道樂精華而形成了自己的獨特風格。"……嘎玉撞金，鳴絲吹竹，擊金鼓鏜*，鳴玉*琅琅……"這段來自古人的描寫，是說武當山道教音樂美妙得象是從仙國雲端飄來的天籟之音。
抒詠性的誦唱是武當道教音樂的一個組成，保持了最純、最古老的道樂本色。每日清晨和黃昏誦頌經文真誥，是武當山出家道人自我修持的日常功課，被視為升仙者的階梯。每次誦唱時間約一個小時，其目的是陶淑性情、虔誠其心，以做到一心向道。
在飛梁繞柱的鐘磬之聲中，出家人的心靈在凈化，塵緣俗慮也在漸漸消淡。然而，僅僅如此是遠遠不夠的，出家道人在住行坐臥、一思一念上都要遵行道教的清規戒律。
武當山道教戒律
道教的戒律多達上千條，其宗旨就是要求入道者自我約束身心，超脫入勝、悟道成仙。道教理論中成仙的方法很多，總稱為道功道術。武當道教誕生以來，一直主張清修，煉內丹。煉內丹就是以自己的身體為爐灶，以體內的精、氣為藥物，運用神去燒煉，使精氣神凝聚結成"金丹大藥"便是得道成仙了。這是一套深奧而玄虛的理論，練起來也並非一朝一暮的功夫。同時，武當道教主張"入仙道先全人道"，要求出家道人仁慈悲憫，忠孝信誠，素行陰德。武當山著名高道張三丰在《大道論》中說，全於人道，仙道自然不遠矣。這樣的修行要旨，更符合人的善良天性，為信徒所樂於接受。
武當山道教武術起源
中華武術，自古就有「北崇少林，南尊武當」之說，一北一南兩大派別，分別是外家拳和內家拳的代表。元末明初武當道士張三豐集其大成，被尊為武當武術的開山祖師。
張三豐將《易經》和《道德經》的精髓與武術巧妙融為一體，創造了具有重要養生健身價值，以太極拳、形意拳、八卦掌為主體的武當武術。
張三豐，遼東懿州人，名全一，又名君寶，號三豐，又號玄玄子，因衣裳褸爛，不修邊服，人稱張邋遢。元時曾於河南鹿邑太清宮學道，熟讀經書，曾至陝西寶雞金台觀學得養生延命之術，明洪武后又至湖北均縣武當山玉虛宮五邊樹結茅庵修煉，修煉內丹大法。
修道者千千萬萬，得道者誰見一二。然而，長期在內外清虛的環境中生活，心神寧靜，使人少病長壽是客觀真實的;排除雜念，凝神固氣，長時間的打座修煉而自身出現了幻想的感覺進而使人"物我兩忘"並沉溺於這種奇妙的感受之中也是客觀存在的。"我命在我，不在天地"。人們應當追求長生，竟其天年。道教把古代胎息、吐納、導引、辟穀等養生術吸取進來，修煉養生，本質上是探討生命活動的規律，是對生命科學的積極探索。可以說，武當武術就是武當道教在生命探索中產生出的光輝結晶，是修身養性的動功技術演化成手戰之道的結果……
被稱為內家功夫的武當拳"行如蛇，動如羽，以靜制動，犯者應手即仆。"史料記載，內家拳的祖師是北宋徽宗時的武當丹士張三豐，他曾看見鶴蛇相鬥而悟通太極妙理，仿太極變化創出太極十三式。後經歷代宗師不斷充實和發展，武當武術遂走出了深山，以其松沉自然、外柔內剛，行功走架如浮雲流水連綿不絕的獨特風格在武林中獨樹一幟，成為中華武術的主要流派之一。
武當武術起源的傳說固然值得推究，但蛇在攻防之時採取的姿態卻非常形象地演示出內家功夫的真諦:以柔克剛，後發制人，辯位於尺寸毫釐，制敵於擒撲封閉。
老子在《道德經》里本質地闡述了"柔剛、靜動、曲直"等等一對矛盾的辯證關係。他還說:"天下莫柔弱如水，而攻堅強者莫之能勝。"看來，武當武術出自奉老子為教祖的道教門檻里是很自然的事，冒昧地說，大概也只能出自道教。
武當山道教著名人物
在武當道教的母體中，產生出了許多有影響的著名人物。象宋代高道陳摶，一生致力探求煉養的理論和方法，首創了圖學;他作的"無極圖"不僅厘定了道家內丹煉養的五個階段，同時也是宇宙萬物生成論的圖解，對宋代周敦頤開創的"理學"產生了重要影響。高道張三丰，雖然世人對他的出身、事跡行蹤多有爭議，但他對武當武術的貢獻則是有口皆碑。更值得一提的是紫霄宮徐本善道總。一九三一年四月，賀龍將軍率紅三軍進駐武當山，徐道總領道眾五十多人出宮迎接，並主動騰出西道院作為紅三軍的後方醫院。派高徒水合一、王教化、羅教培等人協助醫治紅軍傷員。徐道總與賀龍將軍結下了深厚友誼，紅軍轉移時，賀龍將軍親書楹聯相贈:偉人東來氣盡紫，樵歌西去雲騰霄。
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