北極玄元宮真武大帝廟道觀

五、人身緊處

人身還有緊要之處，如山根、玄膺二竅，皆是通精氣往來要道。人能存想山根，則真氣自然上下復歸黃庭舊處。人能觀照玄膺，則真津自然攝提而上。爾等每行一次，此二穴不可忽也。古云：“玄膺氣管受精符。”又曰：“玄膺一竅生死岸。”又古云：“山根是人初生命蒂。”吾人開督閉任，通氣往來，即是此竅。苟能存神於茲，自可長生不老，卻病延年。

解釋

山根一穴，在兩眼之間鼻粱上，即祖竅或玄關竅的俗稱，本書第一章第一節註釋中曾論及，可以參閱。玄膺一竅在舌下金津、玉液二穴之間。此竅可通氣管，即《黃庭經》所謂“玄膺氣管受精符。”《性命圭旨》雲：“玄膺一竅乃是津液之海，生化之源，溉灌一身皆本於此。”

六、集神於玄竅

原文

昨言元神斡運其間，究競元神在人身中藏於何所?長於何地?有曰：方寸之地為元神之居；有曰：玄關之內為元神之宅；又曰：天谷元神守之。果真此三處皆元神之所棲，但不知下手之初何處為始?《易》雲：“洗心退藏於密”。是又聞古云：方寸之地吾身之堂也，玄竅之內吾身之室也，眾人則守神於方寸之地，耳目得入而搖其精，修土集神於玄竅之間，耳目無門而窺其隙。如此看來，下手之時即當集神於玄關竅中，虛無圈內，庶幾混混沌沌，杳杳冥冥，無人無我，何地何天，方能養成不二元神。若不藏於隱幽之地，而常於方寸中了了靈靈，未有不馳於塵情俗慮而日夜無休息也。何謂天谷？蓋人頭有九宮，中有一所名曰天谷，清淨無塵，能將元神安置其中毫不外弛，則成真證聖即在此矣！所以《黃庭經》雲：“子慾不死守崑崙”。是可見守此天谷有無限妙蘊也。

註釋

方寸喻心，天谷、崑崙均喻泥丸，玄竅在此意為虛無。下手興功垂簾塞兌，即《周易參同契》所云：“耳、目、口三寶，閉塞勿發揚”之意，我宜集神於玄竅，元神走洩大門，若集神於心府，易為識神所擾；至功行漸深，則又宜集神於泥丸，此中清淨無塵，更覺隱幽。如此亦合練功程序

將人體頭部以喻應天，腹部以喻應地，將人體的任督二脈以感應天地之氣。設百會為先天之鼎。（含泥丸）設會陰為先天之爐（含膀胱），又以任脈對應南斗，督脈對應北斗。是應先天之卦，應先天品物流行之氣。視祖竅為視窗，百會及會陰為門戶。又設肚臍為後天之鼎，膀胱為後天之爐。生門臍是生我之根，命門是死我之蒂。修煉就是要生化，返聚先天真一之氣於後天鼎中，以求返還之機。“寂然不動，感而邃通。”

．不知禪定蘊藏天地生命軌道之玄密．以假修真入先天大道超凡入聖之不二法門．以此方能解開生死迷題．進而了解經論之真實意．否則凡夫還是凡夫．並未因表相裝扮及一昧贊嘆佛可改變心地之質性．故經言<欲㫁煩惱．非禪不智．從禪發慧．能㫁結使．無定之慧．如風中燈>．．摩訶衍論云．<若諸佛成道．起轉法輪．入般涅槃．所有功德．悉在禪中．後次．菩薩入無量義處三昧．一心具足萬行．能知一切無量法門．若欲具足無上佛道．不修禪定尚不能得色．無色界及三乘道．何況能得無上菩提?>

打坐時返觀內視是正法，決計不要意守，意守是錯誤的，誤導很多人，上清派叫存神，將神收回來，淡淡觀照身體內部就叫存神。坐到無意識是落了無明巣臼，那也是不正確的。須知：念不可起，念起則火炎，意不可散，意散則火冷，但使其無過不及，操舍得中，神抱於炁，炁抱於神，一意沖和，包裹混沌，斯謂火種相續，丹鼎常溫，無一息之間斷，無毫發之差殊。

全真道南宗

南宗是道教全真道的一支，人稱金丹派，本內丹之學，而後歸本於全真，人稱全真南宗。道教內丹學南宗創始於北宋張伯端，其最初繼承系統為張伯端─石泰─薛道光─陳楠─白玉蟾（南五祖）。該派不提倡出家，以「先命後性」修煉方式著稱。其丹法強調「返樸歸真，以簡馭繁，慢中求快」。其代表人物多出自南方，故名南宗。《悟真篇》、《還源篇》、《復命篇》、《翠虛篇》等為南宗主要經典。

南宗繼承鍾離權、呂洞賓的內丹思想，認為修煉內丹，即修煉「性、命」（性命雙修），而且認為儒、道、釋三教合流，以釋道結合、攝禪釋性、先命後性獨樹一家之學。主張「混俗和光」、「大隱混俗」，不提倡出家。