道家修練指迷：開啟玄關，從內觀入靜開始！
1.開發潛意識的力量是道家修練學的精華所在，因此如何開啟玄關一竅具有非凡的意義。
在這方面，歷代祖師的智慧累積遙遙領先於世界水平，有著非常豐富的實務經驗。前面已經提到的元神真意、潛意識、自性與超越功能，是開啟玄關的理論原理，那麼如何下手，開啟玄關呢？
在修練學中，有一個傳統的修練方法叫做內觀，掌握內觀的辦法一般是從打坐入靜開始的。
《太乙金華宗旨》中寫到：“聖聖相傳，不離返照，孔雲知止，釋號觀心，老雲內觀，皆此法也”，返照內觀是儒釋道通行的修法，是修煉中必不可少的，是打坐的內在基礎，打坐看起來是一動不動的靜坐，實際上內心卻在不斷用功和訓練，打坐中需要配合內觀的方法，才能實現真正的修行，如果沒有內觀，打坐就成了枯坐。內觀是向內覺察自己的念頭和情慾，淨化身心，整合意識和潛意識的念頭，靜心明道。
內觀的初級階段是入靜。
《太平經》中寫到：“求道之法，靜為基先”，《坐忘論》中講“所以學道之初，要須安坐，收心離境，住無所有，不著一物，自入虛無，心乃合道”。
王重陽祖師在《立教十五論》中寫到：「凡打坐者，非言形體端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，須要十二時辰，行住坐臥，一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門，眼、耳、口、鼻，不令外景入內，但有絲毫動靜思念，即不名靜坐，能如此者，不須遠參他人，便是身內聖賢」。
打坐在不同派別中，有不同的規範要領，肢體上有單盤、雙盤、散盤，動作上有含胸拔背、雙目垂簾，呼吸上有由粗到細、若存若亡、深細勻長的要求，總之，東西方各派別的要求雖然不同，但是大蘴，諸位煉意者儘管修述者各有一個合述人的選擇。
外在形式固然重要，但是打坐訓練的目的是鍛鍊心靈，一味的追求外表形式，難免落入「假坐」中，打坐不是宗教儀式，不是玄學奇觀，是鍛鍊自己身心的方式。
2.一般來說，修行者一開始學習靜坐的時候，就會發現自己的念頭止不住的往外冒，要么想這件事，要么想那個東西，平時意識不到的念頭和慾望在此時集中的爆發出來，彷彿目的就是阻止修煉者繼續靜坐去，這些念頭和慾望在修煉中叫做妄念或雜念或雜念。
張三豐祖師在《玄機直講》中有：“初功在寂滅情緣，掃除雜念。除雜念，是第一著築基煉己之功也。”
如何消除雜念呢？
在入靜初級階段，修煉者常常使用數息的辦法輔助訓練，讓意識中的念頭由多減少，《太乙金華宗旨》中有“自心為息，今心為念”的說法，“一日有幾萬息，即有幾萬妄念”，透過「心息相依」的辦法，把意念安住在呼吸上，以一念代萬念，時刻感受氣息的出入，久而久之，可以做到安住當下，覺察又不跟隨，降服自己的情慾，達到初步入靜的目的。
20世紀，美國人喬卡巴金博士對禪修方法進行改造，去除宗教成分，使之變為一種緩解壓力的輔助方法，稱為正念減壓療法，一經推出並經過進一步發展，成為了風靡西方社會的正念冥想，各位讀者肯定聽說過正念冥想的名字，因為它正在當今中國社會上流行。正念冥想包含三個要素：有意識的覺察、專注當下、不評判。
在道家修煉體系中，這些要素並不新鮮，正一天師張繼先在《心說》中寫道“瞥起是病，不續是藥，不怕念起，唯恐覺遲”，如果把起心動念看作是病，治病的方法就是“不續”，即不認同，只怕覺察的晚
道家修行中還有「真意往來無間斷，知而不守是功夫」的說法，知而不守翻譯過來就是當覺察到念頭出現時，不跟隨不評判。雷齋修持《玉樞寶經》
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