欣逢道教三清之元始天尊聖誕聖壽無疆
天下慶冬至，舊去新臨。
凡間多蒙福，苦盡甘來。
《冬至》供『湯圓』：
《拜神》『甜湯圓用杯子裝』，
《祭祖》『鹹湯圓用碗裝』。
冬至大如年 要多吃湯圓。
湯圓圓的 小嘴圓的
肚肚圓的 三圓及第。
冬至大如年，恭賀玉清聖境元始天尊降誕之辰！
【冬至】或【大年初一】，係為【大羅元始大天尊】之「幻化日」，也是【宇宙】開始的起源。
元始天尊，全稱為玉清元始天尊，又名「玉清紫虛高妙太上元皇大道君」，是道教最高神三清之一，「玉清元始天尊「道場位於崑崙玉清境。
崑崙山與玉京山不同，崑崙山在玉清境，玉京山在大羅天，三界之上曰四民天．四民天之上曰三清聖境（太清道德天尊、上清靈寶天尊、玉清元始天尊，三清聖境之上曰無極大羅天）。
《歷代神仙通鑑》稱元始天尊為「主宰天界之祖」。在太元（即宇宙）誕生之前便已存在，所以尊為元始。在無量劫數來臨之時，用玄妙的大道來教化眾生，故而尊為元始天尊。
道經記載中玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊即太上老君，"三號雖殊，本同為一。"《道門十規》中說：「玄元始三炁化生，其本則一。」三清都是大道的化身。全稱：「一炁化三清玉清居清微天聖登玉清境始氣所成日天寶君元始天尊妙無上帝.
元始天尊是東晉末年靈寶經所記載的最高神，太上大道君是東晉中期上清經所記載的尊神，而太上老君則是東漢末年天師道所記載的的最高神。
元始天尊，又名"玉清元始天尊"。《歷代神仙通鑑》稱他為"主持天界之祖"。他的地位雖然高，但在歷史上的出現記載卻比太上老君要晚。
元始天尊是道教上清派信奉的最高神。上清派認為太上老君、靈寶天尊、天真皇人、五方天帝等神仙皆是元始天尊所度。這是道教上清派的觀點。 如《真靈位業圖》此類神譜只是上清派一家之言。
"元始"之名最早記載於南北朝所出的《元始上真眾仙記》(枕中書):開天闢地的盤古真人，是天地之精華，自號元始天王。天地構成之後，忽然在石澗積血之中生出太元玉女。太元玉女一出生便會說話，常遊玩於大地之上，仰吸元氣，號曰太元聖母。元始天王與太元聖母通氣結精，而生扶桑大帝東王公與西王母，再生天皇兄弟十二人，天皇生地皇，地皇生人皇，五帝是其後裔。
元始天王位居三十六天的最上層"大羅天"中，所居仙府稱為"玄都玉京"。玉京之中，黃金鋪地，玉石為階，宮中有七寶、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居於中央和兩旁的仙殿中。
他生於混沌之前，太無之先，元氣之始，故名"元始"。《歷世真仙體道通鑑》稱:"元者，本也;始者，初也，先天之氣也。" 元始是宇宙生髮最初的本源，為一切神仙之上，故稱"天尊"。元始天尊稟自然之氣，存在於宇宙萬物之前。他的本體常存不滅，即使天地全部毀滅，也絲毫影響不了他的存在。每當新的天地形成時，天尊就會降臨人世間，傳授秘道，開劫度人。每當新的天地開闢時，都有其年號，曰龍漢、延康、赤明、開皇、上皇等等，年號之間相距長達41億萬年。齊梁高道陶弘景編定之《真靈位業圖》稱，紫雲之閣，碧霞為城。而天尊所居第三十六天的最上層大羅天中，仙府名曰"玄都玉京"。並眾神仙都要按時上玉清境朝拜元始天尊。《歷代神仙通鑑》稱他為"主持天界之祖"，傳眾仙之祖，地位極高，但具體形象的出現卻比太上老君要晚。據《歷代神仙通鑑》記載，元始天尊"頂負圓光，身披七十二色"，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都頭罩神光，手執紅色丹丸，或者左手虛拈，右手虛捧，象徵"天地未形，混沌未開，萬物未生"時的"無極狀態"和"混沌之時，陰陽未判"的第一大世紀。故以陽生陰降、晝短夜長的冬至日為元始天尊的聖誕。
元始造物立心，先天始兆。於空瀚之中，玄虛之處，消息化機，氤蘊融熔，陰陽五行造化其形，萬神開始生於無極之中，時玄景未分，在空洞之際，天光冥遠。浩漫太虛中，物化盈虧相生相剋，若浮若況，五行分更，倘恍渺忽，汨沒紛紜，先天神祇飄蕩無憑。萬物銷鑠咸滅。時無極聖眾、真神仙佛、祖玄高真，一切不壞法身，遇此劫會，被混沌銷鑠，漸喪其神。 如果神形互化，就會永失無存，拔盡本根。萬眾只有仰靠元始祖尊開創新宇，託付真身。
唐代末期，道士閭丘方遠在《洞玄靈寶真靈位業圖》中把元始天尊編排在神譜的最高位置。在宋代，道教逐漸推崇玉皇大帝，三清尊神成為一種象徵，元始天尊的地位有所下降。後來三清尊神改名為元始天尊、靈寶天尊和道德天尊，沿用至今 。
元始天尊他生於混沌之前，太無之先，元氣之始，故名「元始」。《歷世真仙體道通鑑》稱：「元者，本也；始者，初也，先天之氣也。」 元始是宇宙生髮最初的本源，為一切神仙之上，故稱「天尊」。元始天尊稟自然之氣，存在於宇宙萬物之前。他的本體常存不滅，即使天地全部毀滅，也絲毫影響不了他的存在。每當新的天地形成時，天尊就會降臨人世間，傳授秘道，開劫度人。每當新的天地開闢時，都有其年號，曰龍漢、延康、赤明、開皇、上皇等等，年號之間相距長達41億萬年。
齊梁高道陶弘景編定之《真靈位業圖》稱，紫雲之閣，碧霞為城。而天尊所居第三十六天的最上層大羅天中，仙府名曰「玄都玉京」。並眾神仙都要按時上玉清境朝拜元始天尊。《歷代神仙通鑑》稱他為「主持天界之祖」，傳眾仙之祖，地位極高，但具體形象的出現卻比太上老君要晚。
據《歷代神仙通鑑》記載，元始天尊「頂負圓光，身披七十二色」，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都頭罩神光，手執紅色丹丸，或者左手虛拈，右手虛捧，象徵「天地未形，混沌未開，萬物未生」時的「無極狀態」和「混沌之時，陰陽未判」的第一大世紀。故以陽生陰降、晝短夜長的冬至日為元始天尊的聖誕。
至南梁時，上清派宗師陶弘景所著的《洞玄靈寶真靈位業圖》中始有「元始天尊」之號。該書將天地宇宙中的神靈共分七階。第一階玉清境的中位即最高位：「上合虛皇道君，應號元始天尊。」這既正式確立了元始天尊在茅山上清派乃至整個道教體系中的獨尊地位，又通過稱元始天尊「上合虛皇道君」，從而使得早期上清尊神高上虛皇道君等的地位得到保證。
至南梁時，上清派宗師陶弘景所著的《洞玄靈寶真靈位業圖》中始有"元始天尊"之號。該書將天地宇宙中的神靈共分七階。第一階玉清境的中位即最高位:"上合虛皇道君，應號元始天尊。"這既正式確立了元始天尊在茅山上清派乃至整個道教體系中的獨尊地位，又通過稱元始天尊"上合虛皇道君"，從而使得早期上清尊神高上虛皇道君等的地位得到保證。但是書中又有一"元始天王"，列為第四中位左位第四神(《道藏》第3冊，第272頁)。
l雖然歷史的傳說多有演變，但元始天尊至今是道教崇拜的最高神靈，三清尊神之一。道教宮觀中，大多設有「三清殿」，元始天尊常以手持混元珠像居於大殿神像之中位，在大型道教齋醮禮儀中，也多設有三清神位或神像，均以元始天尊為中位。元始天尊的神誕之日是正月初一，中國民間亦有在冬至日供奉元始天尊的習俗。
道教三清分別是元始天尊，靈寶天尊和道德天尊。其中元始天尊，又名玉清元始天尊、玉清大帝、天寶君，全稱玉清聖境虛無自然原始天尊。在三清之中位為最尊，也稱原始天王，神仙中的第一位尊神。靈寶天尊又稱通天教主或上清靈寶天尊。原稱上清高聖太上玉晨元皇大道君。齊梁高道陶弘景編定的《真靈位業圖》列其在第二神階之中位。道德天尊，即太上老君，道教天神、教主。為三清之第三位。又稱道德天尊、混元老君、降生天尊、太清大帝等。在道教宮觀三清殿，其塑像居右位，手執扇子。相傳其原形為老子。民間傳統節日
《文昌帝君陰騭文》 【白話解釋】 【原文】 帝君曰： 吾一十七世為士大夫身，未嘗虐民酷吏。 救人之難，濟人之急。 憫人之孤，容人之過。 廣行陰騭，上格蒼穹。 人能如我存心，天必賜汝以福。 於是訓於人曰： 昔 于公治獄，大興駟馬之門。 竇氏濟人，高折五枝之桂。 救蟻中狀元之選，埋蛇享宰相之榮。 欲廣福田，須憑心地。 行時時之方便，作種種之陰功。 利物利人，修善修福。 正直代天行化，慈祥為國救民。 存平等心，擴寬大量。 忠主孝親，敬兄信友。 和睦夫婦，教訓子孫。 毋慢師長，毋侮聖賢。 或奉真朝斗，或拜佛念經。 報答四恩，廣行三教。 談道義而化奸頑，講經史而曉愚昧。 濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀。 矜孤恤寡，敬老憐貧。 舉善薦賢，饒人責己。 措衣食周道路之饑寒，施棺槨免屍骸之暴露。 造漏澤之仁園，興啟蒙之義塾。 家富提攜親戚，歲饑賬濟鄰朋。 斗秤須要公平，不可輕出重入。 奴僕待之寬恕，豈宜備責苛求。 印造經文，創修寺院。 捨藥材以拯疾苦，施茶水以解渴煩。 點夜燈以照人行，造河船以濟人渡。 或買物而放生，或持齋而戒殺，舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林。 勿登山而網禽鳥，勿臨水而毒魚蝦。 勿宰耕牛，勿棄字紙。 勿謀人之財產，勿妒人之技能。 勿淫人之妻女，勿唆人之爭訟。 勿壞人之名節，勿破人之婚姻。 勿因私讎，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。 勿倚權勢而辱善良，勿恃富豪而欺窮困。 依本分而致謙恭，守規矩而遵法度。和諧宗族，解釋冤怨。 善人則親近之，助德行於身心。 惡人則遠避之，杜災殃於眉捷。 常須隱惡揚善，不可口是心非。 恒記有益之語，罔談非禮之言。 翦礙道之荊榛，除當途之瓦石。 修數百年崎嶇之路，造千萬人來往之橋。 垂訓以格人非，捐貲以成人美。 作事須循天理，出言要順人心。 見先哲於羹牆，慎獨知於衿影。 諸惡莫作，眾善奉行。 永無惡曜加臨，常有吉神擁護。 近報則在自己，遠報則在兒孫。 百福駢臻，千祥雲集。 豈不從陰騭中得來者哉！ 回頁首〉〉 【白話解釋】 文昌帝君說：我輪回到十七世時是一個地方父母官的人身，從沒有做過對不起群眾和下屬的事，解救別人的困難，患難，憐憫別人的孤兒，孤獨，容納寬恕別人的過失，過錯，廣泛地行善積陰德，感應感動了上蒼（是指天人感應），別人如果能象我這樣存有好心地好心田，上天必定賜福給你！ 於是文昌帝君就訓勸世人說：漢朝時的東海人“於公”做地方官時，審案量刑公平合理，昭雪冤枉，民眾允服，當他的家門壞了，就造了一道能容納四匹馬經過的大門，人問其故，他說他做官多積陰德，從末冤枉好人，後代必定興旺發達，後來他的兒子果然做了丞相，孫子也做了御史大夫。 五代時的燕山人竇禹鈞，三十多歲時還沒生育有兒子，有一次他夢見他祖父對他說，你不但沒有兒子，而且還很短命，宜快點多積陰德來挽回天命。竇禹鈞於是力行善事，救濟別人，廣積陰功，數年以後，連生五子，五子都聰明俊偉，而且高中科舉，五個兒子都做了官，他本人也活到八十有二，無疾談笑而逝。 想增廣你的福氣福田，必須要心地心田好，時刻方便別人，積累種種陰德陰功，對人對物都要利益，修積善行就是修積自己的福份，以正直的德性教化世人，象上天化育萬物的德行一樣，心地慈祥，愛國為民，孝敬雙親，尊敬兄長，對朋友講信用，不欺騙朋友，或者敬奉天仙，朝禮鬥宿（是指信奉道教），或者拜佛念經，報答父恩、母恩、佛恩、老師恩，廣行佛、道、儒三教，救急就象救濟被涸竭池水的魚，救危就象挽救被網密羅的鳥雀，矜哀孤兒，撫恤寡婦，尊敬老人，憐憫貧窮，佈施衣服食物周濟在道路兩旁饑寒交迫的人，佈施棺材掩埋屍骸以避免屍骸暴露，家裡富有就想方設法提攜親戚朋友，遇到稻米失收的饑荒年頭，應當賑濟鄰居和親朋戚友，用來稱東西的秤要準確公平，不可短斤缺兩，寬恕對待雇用的工人，不可尖酸刻薄，責備苛求，出錢出力捐印經書和善書，推動經書善書的傳播流通，施捨饋贈藥材藥方來醫治拯救別人的疾病痛苦，佈施茶水使別人解渴去燥，或者經常買生物來放生，或者常常吃齋，持戒避免殺生，走路時常常留意蟲子和螞蟻，不要踩到它們，應當嚴禁煙火不要火燒山林，在沒有燈火的道路旁放置燈火方便行人走夜路，在沒有渡船的河流裡設置義渡渡人過岸。 不要登上山上去網羅捕捉飛禽走獸，有傷陰德，不要到河溪邊釣魚、毒殺網羅魚蝦，更不要竭澤而漁，有傷陰德，不要宰殺耕牛，有傷陰德，不要隨便丟棄字紙書籍，有傷陰德，不要謀奪別人的財產，有傷陰德，不要嫉妒眼紅別人的技藝才能，有傷陰德，不要私通淫欲別人的妻子女兒，有傷陰德，不要教唆別人互相口角爭鬥，甚至對薄公堂，有傷陰德，不要隨便破壞別人的名譽利益，有傷陰德，不要破壞別人的婚姻家庭幸福，有傷陰德，不要因為個人私仇而使別人兄弟互相不和，有傷陰德，不要因為小小利益而使別人父子不和睦，有傷陰德，不要倚仗有權有勢而欺辱善良的人，有傷陰德，不要仗著富有而去欺淩窮困的人，有傷陰德。親近善人則有助於身心德行，遠避惡人則瞬間杜絕災殃，經常宣揚讚歎別人的善事，而不宣揚傳播別人的惡事，不要口是心非，講一套做一套。 剪除阻礙道路的荊棘，搬走障礙道路的瓦石，修整幾百年來都是崎嶇不平的道路，以利於行走，建造修葺許多人來往的河橋，留傳訓言給後人鑒別確定事情是非善惡，捐贈錢財成全別人的好事善事，做人做事都要遵循天理，合乎道理，說話要合乎公道人心，慎防禍從口出。 不要拘泥於往古聖賢的道理學說，就象葉公只會畫龍，而不知有真龍！獨行不愧影，獨臥不愧衾，能做到衾影不愧時才是慎獨慎到極處，不要造作種種惡事（即上文所說淫殺破壞等事）；身體力行種種善事（即上文所說忠孝敬信等事），這樣就永遠沒有災星加禍，常常會有吉神照耀護佑，時間快點就有善報在自己，時間慢點就有善報在兒孫後代，百福臨門，萬事吉祥如意，難道不是從積累陰德中得來的嗎？