道士稱謂——稱呼，別稱，級別
道士之名源於戰國、秦漢時的方士，即有方術之士。道教創立之後，道士則專指從道修行者。《老子想爾注》雲「是以帝王常當行道，然後乃及吏民，非獨道士可行，王者棄捐也。」①
葛洪《抱朴子內篇》所謂「道士」亦具此義；偶爾使用術士一詞，則帶貶義，以別於道士。但是道士一詞的含義仍很寬泛，例如約作於魏晉間的《老君中經》以道士為煉水銀以作神丹，期得長生之人。
葛洪《神仙傳》更謂：「自伏羲至三代，顯名道士，世世有之，其老子者，蓋得道尤精者也。」②自東晉末南北朝以後，道士一詞的意義便逐漸固定，雜見於這一時代新造的眾經之中。如舍凡出家、居住道館、誦經持戒、修齋行道，這些含義是方士一詞所沒有的。《太上太真科經》《洞真太上太霄琅書》並謂以道為事，則稱道士。
《太上洞玄靈寶出家因緣經》謂出家有三種義：
一出家，二入道，三舍凡，總此三者，名為道士。
所以名為道士者，謂行住坐臥，舉心運意，唯道為務；
持齋禮拜，奉誡誦經，燒香散花，然燈懺悔，布施願念，講說大乘，教導眾生，發大道心，造諸功德，普為一切，後己先人，不雜塵勞，唯行道業」③。
《太霄琅書》按奉道之跡精粗不同，把道士分為在世、出世、在家、出家、游涉、幽居六種。《出家因緣經》分道士為七階：
一者天真，謂體合自然，內外淳凈；
二者神仙，謂變化不測，超離凡界；
三者幽逸，謂含光藏輝，不拘世累；
四者山居，謂幽潛默遁，仁者自安；
五者出家，謂舍諸有愛，脫落囂塵；
六者在家，謂和光同塵，抱道懷德；
七者祭酒，謂屈己下凡，救度危苦。
稍後，《三洞奉道科誡》亦按此劃分，唯無「幽逸」；並雲道士「乃方外之士也」，「今之道士即出家道士也
唐道士朱法滿按道士出家年齡分為五階：
從七歲至十一名蒲車道士，
十二至十四名清信道士，
十五至十九名施惠道士，
二十至六十名弘護道士，
七十至九十名住持道士。⑥
另一種流行於隋唐（實發端於南朝梁代）的劃分法，則按所受經籙法服之高低分為正一、高玄、洞神、升玄、洞玄、洞真、大洞、三洞、居山、洞淵、北帝太玄等類道士，其中三洞道士因經初盟、中盟和大盟，遍受三洞經籙而居於最高地位。傳洞淵、北帝太玄二法者較少，故另外列類。居山道士則不一定傳受法籙，亦另列一類。這種分法見於《三洞奉道科戒》和唐道士張萬福所撰《傳授三洞經戒法籙略說》等書中，而為宋初道士孫夷中集《三洞修道儀》所承襲。
隋唐道士，習慣上男稱道士、黃冠、男官，女稱女道士、女冠、女官、女真。稍晚，
女道士則稱道姑。更為晚近，則分別稱男、女道士為乾道和坤道。
南北朝時代道士已多出家，但直到北宋，道士蓄妻室者仍多。宋人王木永說：「黃
冠之教，始於漢張陵，故皆有妻孥，雖居宮觀，而嫁娶生子，與俗人不異。奉其教而誦
經，則曰道士。」⑦宋皇朝曾嚴令禁止。至金元全真道興起後，規定道士須出家住宮觀。
「火居道士」乃指在家的正一道道士，以別於出家的全真道道士。
道士只是一般的通稱。在歷史上，或因受中國傳統文化的影響，或因道教認為道士
修行程度和教理造詣各有深淺和高低，或因擔任教職的不同，道士便有各種不同的稱謂。
擇要簡述如下：
道人 最初與方士同義。《漢書·京房傳》和《五行志》記西漢京房易法云：「道人始去，寒，湧水為災。」「道人始去茲謂傷。」諸家注皆雲「道人」即「有道術之人」
《三國志·魏書·董二袁劉傳》注引《獻帝起居法》亦記有道人及女巫歌謳擊鼓下神事。王充《論衡·道虛》云：「夫文摯，道人也，入水不濡，入火不爇。」⑨此處道人即謂有仙道者。道教創立之後，道人一詞曾專門指道士，見於東漢至西晉間道書。例如《太平經》和《老子想爾注》多處提到道人，即具此義。《妙真經》云：「道人圖生，蓋不謀名。」《老君家令經》云：「道人百行當備，千善當著。」亦均指道士。南北朝時代，乃以道人專指沙門，而區別於道士。唐以後，又以道人泛指道術之人，或指道士，宋元以降，常以「某某道人」為道士道號，如「林間羽客樗櫟道人」等等。文人
亦多取以為號，但以道人指道士更為常見。
黃冠黃冠一詞始見於《禮記·郊特牲》指祭時所戴之冠。早期道教徒尚黃。《後漢書·滕撫傳》載，漢順帝末年，馬勉反，「皮冠黃衣，帶玉印，稱黃帝」。AD《後漢書·皇甫嵩傳》謂張角黃巾軍「皆著黃巾為標幟，時人謂之黃巾」。北朝佛教徒也說，張角、張魯等始服黃衣。《南史·沈慶之傳》謂：「僧昭別號法昭，少事天師道士，常以甲子及甲午日夜著黃巾衣褐，醮於私室。」故世人根據道士衣冠顏色，稱道士為黃冠。
羽客 也作「羽士」、「羽人」。語出《楚辭·遠遊》：「仍羽人于丹丘兮，留不死之故鄉。」AG本義為仙人，以鳥羽比喻仙人可飛升上天，引申為神仙方士，進而專指道士，《史記·封禪書》記載方士欒大穿著羽衣，即象徵能升仙。後世道士多取以自號。
居士 此稱盛於南北朝。《老君存思圖》云：「出俗居道，居道化俗，涅而不緇，故號居士。一曰道士，士即事也，習事超倫，謂之大覺。」但後世多不用此名，一般用以指稱在家奉道的信眾，如同佛教所稱。或謂「道民」。
先生 是道士的尊稱或諡號、賜號。《三國志·吳書·孫破虜討逆傳》注引《江表傳》稱，時有道士琅邪于吉往來於吳會，人多師事之，孫策母尊其為「於先生」。
《三國志·魏書·王衛二劉傅傳》注引《魏氏春秋》及《晉陽秋》皆稱嵇康尊道士孫登為「先生」。AJ《真誥·真胄世譜》稱東晉道士許邁「即先生也」，後世道書即共尊其為「許先生」。
自東晉以後，道士也可自稱先生（但須盟誓於神或經眾道士認可），並依其本命干
支所屬五嶽方位而稱「某岳先生」，或以其志向、道行而稱「某某先生」。
《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》（以下簡稱《敷齋威儀經》）規定：「學士若能棄世累，有遠遊山水之志，宗極法輪，稱先生，常坐高座讀經，教化愚賢，開度一切學人也。假令本命寅卯屬東方二辰，稱東嶽先生。四方效此辰，（如）戌丑未生，稱中嶽先生。
若復清真至德，能通玄妙義者，隨行弟子同學為稱某先生。
某人鉤深致遠，才學玄洞，志在大乘，當稱玄稱先生，或游玄先生、遠遊先生，或宣道先生、暢玄先生。略言其比，不可逆載。須世有其人，學者稱焉。大都法如是耳。言名上清，清齋七日。先生位重，不可妄稱，鬼神不承事，以天考考人。先生者，道士也。」
這在道教中成為定例。南朝宋以後，稱某道士某某先生，多系朝廷賜予高道的諡號，如「簡寂先生」（陸修靜）、「貞白先生」（陶弘景）、「升真先生」（王遠知，原諡「升玄先生」）、「體玄先生」（潘師正）、「貞一先生」（司馬承禎）；也有生前賜號，如「玄靜先生」（李含光）。宋代賜「先生」號，是表示一種殊榮，其名位高於大師。但道教內部一般仍以先生尊稱道士，例如稱褚伯玉為「褚先生」，陶弘景為「陶先生」，黃知微為「養正先生」，李志方為「李先生」等。
真人 是一種尊稱或修行名位。真人一詞見於《莊子·大宗師》，指不懼水火、不知悅生、不知惡死、異於常人者。
《史記》載方士所謂真人「陵雲氣，與天地久長」，即仙人的別稱。道教亦用此義，但用以指道行甚高的道士。如東晉南北朝道士已稱張陵為「正一真人」，許謐為「上清真人」。《敷齋威儀經》謂道士稱先生後，「於此學仙道成，曰真人。體道大法，
謂之真人矣」。唐代道士也有稱真人的，如稱王遠知為「王法主真人」，孫思邈為「孫真人」，葉法善為「葉真人」。北宋神宗時曾定神仙封號，先「真人」，後「真君」。
元代則用以封道教首領和高道。「真君」品級高於「真人」一等，但通常不用於尊稱在世的道士。
天師 是個別道士的尊稱。狹義專指張陵或其嗣號之後裔。但後世也有個別道士稱「天師」，如北魏寇謙之、隋焦子順、唐胡惠超、葉法善、薛季昌、劉處靜等等。
前期正一道又有「師君」一號，意謂首領，稱張魯、寇謙之（分別見《三國志·張魯傳》和《中嶽嵩高靈廟之碑》）。
另有「鬼卒」、「祭酒」、「治頭大祭酒」諸號。祭酒本為古代宴飧時的主持人，三張藉以為教職。
大師道士尊稱和名位。唐宋間封建王朝為了加強對道士的控制，增強道士的榮譽感，賜予道士紫衣、師號，稱「某某大師」。如聶師道號「逍遙大師」，王棲霞號「玄博大師」，劉從善號「全素大師」，賈善翔號「崇德悟真大師」。一些被認為道品高尚、為朝廷所尊禮的個別道士，如王遠知、申仙翁、朱自英、邱處機等，則賜號「國師」。
法師 精通經戒、主持齋儀、度人入道、堪為眾范的道士。始見於東晉末南朝宋初。
《太上洞玄靈寶真一勸戒法輪妙經》借太上玄一真人告葛玄說，往昔受此經，「今復被師命，為子作三度法師」。又云：「太上命太極真人徐來勒保汝為三洞大法師。」陸修靜《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》「法師」條稱：「經云：當舉高德，玄解經義。
斯人也，道德內充，威儀外備，俯仰動止，莫非法式。三界所范，鬼神所瞻，關啟祝願，通真召靈，釋疑解滯，導達群賢。」《太清五十八願文》亦云：「能養生教化，為人軌範，是法師也。」這一時期已稱張陵為「正一真人三天法師」。後又按所受經籙整備為各種法師，如正一法師高玄法師、洞神法師、洞玄法師、洞真法師、大洞法師、三洞法師等。
鍊師 修煉高深的道士。起初多指修習上清法者。《唐六典》卷四云：「道士修行有三號：其一曰法師，其二曰威儀師，其三曰律師。其德高思精，謂之鍊師。」這反映了唐統治者推崇上清修煉法的情況，因為上清派道士偏重於個人修煉。例如，唐睿宗、玄宗皆稱司馬承禎為「司馬鍊師」。《龍鶴山成鍊師植松柏碑》謂上清派女道士成無為（丹稜人）「調形煉骨，卻粒茹芝」。《茅山志》記北宋茅山二十三代宗師朱自英曾與明真張鍊師（即張紹英）居積金山頂試辟穀術。後又泛稱行內丹等修煉法者，例如稱宋修絕粒之女道士陳瓊玉為「妙靖鍊師」，金元修內丹的全真道士李志源為「圓明真人李鍊師」。
鍊師與法師的主要區別在於：法師側重於傳授經籙、修齋行道，鍊師側重於修煉內外丹。
律師傳授戒律之師。早期道教戒律是與經教一併傳授，由法師兼此任，故無律師專名。自唐以後始有律師一號。後世全真道重視戒律，律師稱號頗尊。《金蓋心燈》載，全真龍門派稱其各代主要傳人為律師，如第七代王昆陽（名常月）律師，第八代伍沖虛律師等。《白雲觀志》所載歷代住持，多由律師擔任。
祖師、宗師 祖師為各道派的創始人。例如正一道稱張陵為「祖天師」，全真道稱王嚞為「重陽祖師」。宗師則為各派傳道的首領，如茅山宗尊歷代傳宗人為「第若干代宗師」，全真道、正一玄教皆稱首領為「某某大宗師」。又泛指師之師。《要修科儀戒律鈔》卷三云：「師之師准祖師，祖師之師准曾祖，曾祖之師准高祖，高祖之師，一號宗師。宗師至弟子身，是為五代祖師。」住持、方丈 宮觀首領或主持人。南朝時代稱「館主」，如陸逸沖、丁景達、馮法明稱華陽館主，許靈真稱嗣真館主。
唐代以後則稱「觀主」，如黎元興稱至真觀主。又號「法主」，如孟靜素稱至德觀法主。《唐六典》卷四云：「每觀觀主一人，上座一人，監齋一人，共統眾事。」唐以後多稱觀主為住持，後世則住持亦號「方丈」。「方丈」一名較晚出，實由「上座」嬗變而來，實際上是一種榮譽職稱。全真道重視傳戒，故方丈多由律師擔任，平日不管
觀中事務，傳戒之後就退居後院。此外，還有監院、都管、知客、都講等各種名號。
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